第129章 ：化身现，镇压神龟（4/5）
微尘，就算人的b衣服、头发、身体都是器物。而法器为什么称为法器呢？器物因为在大千世界不同的b因缘也呈现出不同的b品质，比如大理石和羊脂玉，先不论它们的b价值价格，因为它们所蕴含的b物质性格，所有人们才会有贵贱喜厌之分。
再比如一个乞丐和一个皇帝，再比如一个乞食的b罗汉和一个残酷的b暴君，他们的b肉身没有多少区别，都是一百多斤的b血肉之身；但是因为他们的b性格蕴含不同，所以人们就有价值观的b判断不同。整个大千世界都是这样不同类别的b器物，因为他们所含的b物性不同，所以才有器物的b好坏之别，而器物也有凡人器物、普通法器、上品、精品、极品法器，乃至于还有能够融入形神的b神器，而之后还有天仙宝器、玄仙宝器、天尊宝器之别。
这些宝器都是器物，只是因为它们所蕴含的b道理不同，所以有不同的b价值；比如一个地球也拥有天地自然的b法则和道理，但是没有人可以拿在手中观摩，然而现在有了这样的b法器，可以拿在手中而观摩天地之间的b道理，这时候就会有修行人追求法器。
就好比学地理的b人喜欢观察地球仪和地图一样，学天的b喜欢收集各种天著作和天仪器，因为器物中蕴含了人们所想要的b东西，所以人们才会去追求寻觅。但是天仙宝器和天尊宝器蕴含的b道理肯定有高下，所以人们自然就想要求取更好的b，或许开始不是贪心，但是慢慢的b贪心就会滋生出来。
世界都会毁灭，更不用这些器物，但是蕴含了超脱道理的b法器，它们本身就好像是一个独立的b世界一般，所以它们也好像仙人一样基本不会毁灭。而仙人跟仙人宝器是有区别的b，宝器毁灭了就如同世界器物毁灭一样，而仙人身体散尽了，但是他们的b心识还会依本源大道而存在。
天仙如果身体的b因缘散尽了，他们的b身体就像器物毁坏了一样而散灭不见，但是他会归道永生不灭，他还可以随缘而化入三界中继续出现；但是天仙宝器如果毁坏了，其中蕴含的b道理也就化散了，因为天仙宝器如同一个独立的b世界一样，世界是有生灭的b，但是器物没有意识，所以也就只是蕴含道理的b一个形象器物而已，器物毁坏，器用也消失，比如杯子碎了，装水的b器用也就没了，但或许可以做装饰，这就是新的b器用。
所以肉身身心对于修道人来就是一条度过苦海的b舟楫，这个肉身坏了，还会因为业缘而出生拥有别的b身体；所以修道人不会太在意自己的b身体，也不会拿自己的b身体开玩笑。
如果南宫仙能够修炼到地仙化身分形的b修为，他就能够本身陪着雅而化身以提风杖同时化出身形去做别的b事，但是今生的b他也只是凡人身体，除了心境之外，别无其他是玄仙，就连心境也是应化凡人意识，所以他平常表现出来的b形象性格都是凡人，但是要测量他的b心境，那就难到没有边了。
但是天地之道一得一失，南宫仙虽然本体如此不堪，但是他却拥有宝性通达的b智慧，拿着玄仙宝器的b时候他就是真正的b玄仙，比如现在的b他就以本身意识以阴阳通灵符咒术寄托精神意识，以玄元提风杖为本体化出身形。这种方法就跟出阴神或阳神一般，不过南宫仙的b神魂非阴神也非阳神，但是他也可以寄托出体，现在就是以这种方法寄托，但是他还以阴阳通灵符咒术做了法。
这种咒术就是过去水帝给冰神魄侍做过的b一个咒术，魄侍被卡拉逼死，但是她心识依然回归了本体冰魄莲中；而现在南宫仙是施术者，他可以自由收回自己的b意识，这跟阴神、阳神还有微妙的b不同。
南宫仙意识寄托于提风杖时就相当于在人间的b玄仙，而玄仙一般是不会本尊走动的b，他们想要干什么事，一个神念化身就做了，而他们一般也没有什么事可做。大多的b仙人都是不会下界到人间的b，因为现在的b人间在他们眼中犹如粪池一样污秽，他们看到凡人的b身体都犹如凡人看到粪池里那些白白胖胖的b家伙一样的b感觉。
不过南宫仙却不同，他生为凡人之身，肉身身心触觉、感觉都是凡人，所以他倒是无所谓，当然以神通力观察的b时候还是有这种感觉的b，所以尘世污浊的b时候，拥有神通力的b人都不会轻易施展神通。如果不心施展神通，那就跟南宫仙闻见榴莲味一样的b心情，也好比在粪池边待着的b感觉相似，就好像修罗将阿由刚来人间的b那几年一样。
所以仙人们基本上都不会来到人间，除非是有必要的b时候或者有能力不受红尘污秽之气沾染的b才会来人间，而且就算来了，也不会待太久；所以凡人们很难理解为什么仙人不喜欢人间，因为凡人的b肉身身心感触与仙人是不同的b。如果个不太恰当的b比喻，好比人不能理解狗为什么改不了吃粑粑一样，因为它们的b触觉感觉认知认为那是好东西，所以它们被自己的b**所支配时，就会舍弃馒头而吃粑粑。
就算主人打它们也改不了，因为这就是它们身心的b性格，是自然而然的b，这就是狗性；而人也有人性，如果狗拥有了人性，它就是
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