第161章 ：独立仙，迟来一步（4/5）
在他脑海里，他虽是凡体，但是却能够涵容那么广，这就是仙人转世跟化身相处的奥妙。
再雅的情况，自从南宫仙教了一首诵，她就一直在参悟，但是所谓的参悟并非思考那些语句的意思，而是那些语句的语意，主要参悟的是那种意境、神髓。这就好比画家们看到山水而参悟出山水的气质神韵，相师们看人们的形貌与气质就能断定人的运气福祸，风水师观察天地间气息流转就能判断天地灵枢所在，以及运转灵枢布置地理。
雅进入静定时终于领悟了初期修行的关键所在，甚至可以是通透，她此刻正处在身心两忘之中，而她神念充斥着整个两忘虚灵中，仿佛身内的空间就是整个神念身体一样。如果身内空间就是整个神念身体，这个身体就是南宫仙的太一、玄窍；这一窍之内含有真气，也可以是真气遍布玄窍，这个玄窍又叫做太一。
这就好比地球大气层以内都是空气一样，身内的空间也犹如充满空气的天空一样充满真气；那这个虚空窍就是一个身体，有了这个身体就开始了炼形化精，提炼这个虚空窍中的真气自然会有元精出现。而这虚空窍的真气对应身体六根先化生出天根和月窟两个关键气穴，上天根又名金鼎，下月窟又名玉炉；金鼎又名上丹田，玉炉又名下丹田。
但是千万不要把这虚空窍中的炉鼎认为是你肉身上的上下丹田，肉身上的是器官位置，这个虚空窍是一个影子一样存在的，不是物质器官可以找见的。打个比方，通过凝神调息而视听一体之后，你的精气神就会在你身体内部折射出来一个形象空间，犹如沙漠中的蜃楼景象出现的原理一般，都是折射的影子。
怎么折射呢？比如你虚空窍形成之后，上气穴金鼎有一个气象，这气象就是上丹田器官中真气的气象，而不可认为是上丹田的器官；同理，下气穴玉炉也有一个气象，这气象就是下丹田内的器官蕴藏的真气所折射的气象，同样不是下丹田。
再打个比方，一面镜子同时照映了两座山，大家可以通过镜子里的山的形象来观察这两座山，但是不能认为这镜子里山的影子是真的山，很多修炼者就认为自己肉身上下丹田才是意守之处，于是一辈子盲修瞎炼而去。
再打个比方，如果在新疆的沙漠中形成海市蜃楼而折射出来上海市的样貌，那在沙漠中看到这个景象就如同真实看到上海城一样，但是你不能认为那个影子就是真的上海城。所以内观的时候所见到的一切景象，都如同海市蜃楼一样，若你认真就是认了影子，所以很多人瞎练盲修而在肉身器官上摸索修炼，永远不能窥见玄妙功境。
金鼎玉炉只是上下丹田的真气折射在虚空窍中的气象，比如大家看到的太阳、月亮，都是日月在大气层上折射的气象，根本不是真的太阳、月亮。而这个虚空窍不是随便形成的，需要精气神汇聚而成，也就是必须要聚精会神才能形成，这就是道家所的开窍，这一窍不开，那就是一窍不通，修丹道纯粹是瞎想。
所以这个虚空窍初期就是真气汇聚而形成，其实不仅仅是这样，而是初学者将自己粗糙的精气神凝聚起来，专心不乱，这样心神、身心处于安静的状态下，水火相遇，自然会有精气产生，这样渐渐熟练了就会出现海市蜃楼一样的景象。最初的时候就是心神内敛，犹如自己肉身内部有一个大空间一样，犹如雅所觉，自己的整个身心都是这个虚空空间。
而南宫仙第二句口诀就是：一气分三精气神，三花开在玄虚里。一气分三精气神，就是的这个虚空窍的开窍根本，就是精气神汇聚一堂才开虚空窍；后半句精气神三花同时遍满这个虚空窍中，所以是三花开在玄虚里，这三花也是三花聚顶的三花，只是更加精纯而已。
这里又跟着口诀：三花无一亦无二，三即是三亦一体。只有超越了三花聚顶境界才能明晰其中道理，但是三花聚顶成功的修士听了解也是可以明白的；三花就是精气神，分不开其中精是哪个，也分不出气和神分别是哪个。这就好比空气中的氧气、氮气、二氧化碳一样，散布在空间内，你既看不到，又没办法分出来，这就是视之不见，听之不闻。
但是精气神根据修为深浅也会有不同层次的感知和理解，所以又三个就是三个，三个同居虚空，所以三个都遍布虚空犹如一体同在一般。最后的六句其实是南宫仙打的一个比喻，意思是精气神的修炼到三花聚顶大致分作三次磨练；就好比一面锈蚀的镜子，经过三次磨洗而完全明亮起来，虽然三次所看到的镜面是不同的样子，但是镜子还是那面镜子，不管镜面如何，都是这面镜子。
比如最初能够凝神开窍犹如初次磨洗，所见粗糙，功夫也浅薄，见识自然也粗浅；二次磨洗更加细微，这时候就会有细微的见识，深远一些的见识；最后第三次磨洗，铅华洗净，那镜子就会纤毫毕现的照出景色。不论这功夫是粗浅还是细微，还是通透，但都是这面镜子磨洗的三个过程，都是同一面镜子；这就好比精气神在虚空窍中，完全混淆不分彼此，但是却又不是一个。
神就是神，气就是气，精就是精，三者修炼，就好比锈蚀的镜子经过三次的磨洗一样，虚空窍其
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